大禹谟一

而微者终隐。告、释之垂死而不知有道心者，职斯辨尔。

且夫人之有人心者，何也？成之者性，成于一动一静者也。〔老以为橐籥，释以为沤合。〕一动一静，则必有同、异、攻、取之机。〔动同动而异静，静同静而异动，同斯取，异斯攻。〕同、异、攻、取，而喜、怒、哀、乐生矣。〔同则喜，异则怒，攻则哀，取则乐。〕

一动一静者，交相感者也，故喜、怒、哀、乐者，当夫感而有；亦交相息者也，〔当喜则怒息，当哀则乐息矣。〕交相息，则可以寂矣，故喜、怒、哀、乐者，当夫寂而无。小人惑于感，故罹其危；异端乐其寂，故怙其虚。待一动一静以生，而其息也则无有焉。

斯其寂也，无有“自性”；而其感也，一念“缘起无生”。以此为心而将见之，剖析纤尘，破相以观性，至于“缘起无生”，则自谓已精矣。孰知夫：其感也，所以为仁义礼智之宅，而无可久安之宅；其寂也，无自成之性，而仁义礼智自孤存焉。则斯心也，固非性之德，心之定体，明矣。故用则有，而不用则无也。

若夫人之有道心也，则“继之者善”，继于一阴一阳者也。〔动静犹用，阴阳犹财。〕一阴一阳，则实有柔、刚、健、顺之质。〔二实，实此者。五殊，殊受其实以成质。木柔、金刚、火健、水顺。〕

柔、健、刚、顺，斯以为仁、义、礼、智者也。恻隐柔之端，羞恶刚之端，恭敬健之端，是非顺之端。当其感，用以行而体隐；当其寂，体固立而用隐。

用者用其体，故用之行，体隐而实有体。体者体可用，故体之立，用隐而实有用。

显诸仁，显者著而仁微；藏诸用，用者著而藏微。微虽微，而终古如斯，非瞥然乘机之有，一念缘起之无。故曰始显继藏，天命流行，物与无妄也。

且夫一动一静，而喜、怒、哀、乐生焉。动静，无恒者也。一动则必一静矣，一静则必一动矣。

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