第31章 既然先知喜欢,那两万金就不贵

作为一种道德要求，基督教无疑在某些历史阶段具备相当的进步性。

虽然说在经文中，圣经并没有明确的禁止奴隶制，但随着释经的过程，基督教基本上达成了一个共识：基督徒不为基督徒的奴隶。

当然，这个共识并不绝对，在之后的历史发展过程中，也屡有教宗宣布：即便奴隶皈依天主教，也依旧保留奴隶身份。

毕竟，奴隶制本身意味着现实中的经济利益。

而道德标准这东西，一旦与现实中的经济利益碰撞，就并不见得必定取胜。

伴随着生产力环境的变革，奴隶制确实是在西欧几近消失。

农奴本身虽然依旧被视为会说话的牲口，但在教会的神学道德体系中，终究算作是人了。

因此相较于奴隶阶级，农奴相对容易发生阶级跃迁，也具备一定的财产权。

至少，当农奴死亡的时候，领主通常只要求上缴一头最好的牛或猪，作为领主对农奴全部财产的所有权的象征，其他的则能够让后代继承。

盖里斯神学，又或者说耶路撒冷宗基督徒，则在这个问题上更进一步。

农奴制本身，也被视为对人的奴役，考虑到所有人都有共同的祖先，而那位亚当则是由神亲手所创。

即便后来沾染原罪，也有天兄耶稣、以神殉道，替人类族群偿还罪果。

那么很清晰了，人是不该被奴役的，因为每一个人都是神依着自己的肖像所造。

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