三 辩论

就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。因此主张多读书，多观察事物，从古代圣贤的书中吸耶经验，认理解圣人原意，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。这才是达到圣人境界的有效途径。

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6九渊则坚持己见，认为人都有天赋道德之心，强调自古圣贤相传的不过就是这种本心。人应该牢牢地掌握先天具有的良知良能，这才是入圣成贤之根本，何必将精力耗费于诠释古人经典，探求什么精微之义上呢？只要每个人能够现并坚持自己的良心，也就能达到圣人的境界。

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朱熹认为，6学以求本心来囊括天下万事的思想，以及据之而提出的扫去一切穷理之事的简易方法，是不可能真正得到对理的认识。因此批评6学谈空说妙，崇尚心悟，“不肯就实”的治学方法，指出6氏对于圣贤精义要皆不暇深考，而只一味乐于简易，以“悟”之一字惑人，最终不可入尧舜之道。

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而6九渊则认为自己的办法是简捷易行的，而朱熹的办法不好，因为圣人的经典说法本身就支离破碎、真假难辩，而且许多经典本身就互相矛盾，再加上学习者各自理解的又各不一样，那么，难保没有小人借圣人之言行小人之实，又如何依靠经典书籍来达到目前呢。因此反对多做读书穷理之工夫，以为读书并不是成为至贤的必由之路。

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于是双方围绕着这一话题各自引经据典，唇枪舌剑，气氛也越来越激烈。在最后，6九渊甚致对朱熹的观点半开玩笑的出诘难：“尧舜之前，何书可读？”不过他这言一出，就立刻被6九龄阻止，这场激烈的辩论才算没有继续激化下去。

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不过经过这场辩论之后，双方也都部份接受了对方的观点思想。特别是二6之中的6九龄，在思想上起了很大的变化，与朱熹取得了一定的契同，也逐渐改变了观念，转向了著书讲学的求道方式。而朱熹在某些方面也承认过6九渊说得确定有道理，认为达到圣人境界的要功夫，是要心里真有敬仰之意也十分重要，读书到是第二位的。这已经和6九渊的主张没什么太多的差别了。

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而只有6九渊仍然坚持自己的观点，毫不用准，在后来他又在书院中做了

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