第5集《唯识三十颂直解》

你还是一个人，那这个因果怎么建立呢？

就表示你这个人的果报有一个自体在执持，果报还没有结束，你今生十几年的修行的业力先保存着，因为这一期的果报还有一个自体，这个自体还没有消灭，那么这个自体就是第八识了。如果没有第八识，你起善念，你就应该马上变成天上果报，你起恶念从天上果报又马上变成地狱果报，你这个果报应该今天明天马上变化了，但是你今天起善念恶念你还是个人，表示你这个果报，他有一个自体，他的能量还没有释放出来，还没有释放完。

就像电池的能量还没有消耗完，所以在三界的果报当中，它有一个自体在，这个自体的能量没有释放完之前，你这个果报要把它受尽，那么这个自体就是第八识。为什么不能说第六识？因为身为三界果报的自体，它必须要普遍性，普遍三界九地。第六识不普遍，在无想定的时候，这个无想天就没有第六意识。无想天没有第六意识，那无想天的果报谁来执受？就没有人执受了。所以说从三界的趣生体的角度，也可以知道有第八识来执持我们这一期的生命。

第五个、寿煖识

寿就是寿命，这个煖就是温度。那么这个识就是一个明了的分别的功能叫心识。《成唯识论》说，从经典上说，寿煖识三个是互相摄持，如果一个东西消失的，其它两个也消失。

也就是说假设我们今天睡觉，我们睡觉的时候可能做梦也可能不做梦，我们不做梦的时候，第六识完全休息了，第六识完全不活动了。我们在睡觉第六识不活动的时候，我们内心等于是一个粗的心识全部停止下来，但是我们身体的温度还在，寿命也还在。表示说我们的生命还有一个心识在，因为寿煖识是相互摄持，有温度就一定有寿命，有寿命一定有一个心识，但这个时候没有做梦第六识已经不活动了，那么大乘论师就问小乘学者：“请问这个心识是什么？”因为你第六识不活动了，但是你有温度有寿命一定有一个心识，那么这个心识是什么？只好说是第八识。

所以我们临命终的时候，佛教对于死亡的判定跟一般的

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