第5集《唯识三十颂直解》

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那么这个行就缘识，造业以后就保存在这个识。这个行缘识就是前面的持种心，你造什么业，你就会创造什么心识，你创造一个善业，你就创造一个善业的阿赖耶识，你创造一个罪业，就是恶业的阿赖耶识，所以行缘识就是持种心，现在我们探讨识缘名色，这个识当它的业力成熟的时候，会创造各式各样的名色，这个名就是精神，

色就是

色法了。所以名色就是一个有情的身心世界，可能是一个地狱的名色，可能是一个人天的名色。佛陀说识缘名色，大乘论师就问小圣学者：“这个识，请问这个识是什么识？”小乘学者说：“这个识也可以是第六意识，第六识是可以变现名色。”大乘论师说：“这个是不合理的：

一个心识它要变现果报，这个心识必须是无记性的，完全是无记的。

因为你今天要把业力释放出来，你本身能够释放的仓库一定是中性的。如果当异熟识的心识是善的，那么你就不能变现恶法了。如果你这个体性是恶的，就不能变现善的。所以身为异熟一定是要中立，要能够变现果报的这个心识本身一定是无记性。所以第六意识它有善恶，不能够做异熟识，不能做异熟识，佛陀在十二因缘清楚的说到识缘名色，那么这样子识缘名色是不能建立的，心识创造一个身心世界，这个心识不是第六意识，只好说是第八识。

所以从异熟的功能也可以清楚的知道，一定有一个第八识的存在来负责把业力转成果报。

第三个、三界趣生体

这就是说在三界六趣的生命当中，它有一个依止的自体，比如我们今天说一个人，有时候你去外面工作，去外面读书，但是你迟早要回到这个家，这个家就是你的依止处。那么我们在三界流转当中，我们一期的生命，这个身心世界也要有一个自体，怎么知道三界有个自体的？大乘论师说，比如你出家修行以后，你努力的持戒，努力地拜忏修福；持戒修福、忏悔业障，积集资粮。照讲你现在的资粮应该不只是做人而已，应该到天上去，那是一个天上的资粮，你如果把你这十几年来的用功的这些业力，你去看经典的对照，起码是诸天的果报，但是

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