第6集《唯识三十颂直解》

是这样子，是佛陀发现的而已。在这个地方是说明了，我们可以从相续而变化，变化而相续，来了解阿赖耶识，你也就了解到整个生命的相貌。我们看下面有一个注解，把它讲一讲。

譬如暴流，前后相续，流流之中，望前名果，望后名因，故非断常，可喻此识。

阿赖耶识是怎么了解它呢，它就是像一个急速的水流，它的水流的相续，对望前面它是一个果报，你对望前生来说，你现在受用果报，但对望来生，对望后面来生你又在创造一个因地，所以它非断非常，从非断非常当中，也可以了解到整个生命的真相。

为什么要用暴流来形容阿赖耶识呢？在《成唯识论》当中提出有三种相似的义理。就是阿赖耶识是跟水流有三层相似的道理：

又有三义相似：一者：能漂溺故。

第一个能漂溺故，水流能够漂溺有情，使令有情众生在水流当中不得自在，阿赖耶识它是我爱执藏，它摄藏很多的业力。所以第八识没有被破坏之前，我们不可能解脱生死的。这个飘跟溺有所不同，飘就是你这个人在水当中你还能够呼吸的到，表示阿赖耶识也是释放是善业，安乐的果报；这个溺呢，沉到水里面去了，不能呼吸的。这是个善、恶道理。但不管漂，不管溺都在水中，就是在生死大海当中。所以第八识有漂溺有情的义理，跟水相似。

二者：转识间断，此不断故。如波涛有起灭，而流不断。

这个地方是讲它相续，前六转识有时候间断——你要睡觉的时候不做梦，第六识不活动。第八识不管是睡觉，乃至于你在高深的禅定，乃至你在无想定，第八识都是存在的——就像水流它不断存在。你这个波浪，要有风的刺激才有波浪，但水流一定会存在。

三者：习气及心所法恒随转故。识所执受之内习气，犹如水内之鱼；识所相应之触等五法，喻如水面之草也。

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