第7集《唯识三十颂直解》

，但是你的心念没有改变，那个叫做积集善业，但是跟修行就没有关系的，这个不叫修行这个叫积集善业。世间人偶尔也积集善业。所以这个地方说横该一切处、竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别法！当然这个地方就是说出我们修行的一个消息，你用功的一个地方。

好，我们再看下一段，

第十六面，这一段当然蕅益大师主要是说明恒转如瀑流。前面一段是扣着这个恒，恒常相续的恒，因果的相续，那么这个地方偏重在转字，转变的意思。

问曰：《般若》云：“诸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不堕邪见？”

蕅益大师在《成唯识论》观心法要，在解释这一段的时候，他自己做一个问答说：根据《般若经》上说，三界的生死是如幻如化的，清净的涅盘也是如幻如化的，他本性都是空的，那么这样子是不是堕入到偏空了呢？生死是空，涅槃也是空，这样子修行干什么呢？看蕅益大师怎么回答：

答曰：“毫厘有差，天地悬隔。般若深明一切法空，皆无自性。由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不漤；虽復不漤，一一无性，故非实我实法也！”

当然佛法的道理有两个重点：一个是因果的观念，由过去因招感现在的果；由现在的果又创造一个业力，又招感未来的果。一个是有相的观察，一个是空性的观察。说空性这个地方你要注意不能有差错。《般若经》讲空，什么叫空呢？简单的说一切法无自性，就是自性空，佛法的空是约着自性空而安立的。这个自性空的观念，我们解释一下，

你要了解自性空，先了解什么叫做有自性？你知道什么叫有自性，就知道什么叫无自性。

比如说你现在的生命是一个人，有人的色身，人的思想。这个五蕴的法，我们先假设说你这个人的色受想行识这个果报体，是有自性的，有自性的意思就是说他有独立自主的体性，他不必假借因缘就能够出现，这叫做有自性。那么他刚开始

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第8页 / 共14页