第8集《唯识三十颂直解》

心，所以这个法——规范是因人而异，这就是所谓的法空。我们把我执、法执讲完以后，我们来讲种类：

（二）种类

那么唯识学把我法二执分成两个：一个是比较粗糙的叫分别起的，第六意识的分别，你要去分别它才出现的，你要不去分别我法二执它是不动的。第二个是俱生的，即使你不分别，你站在那个地方什么念头都没有，它也会存在，叫俱生，不需要经过分别就能够生起。分别起的主要是产生在第六意识，它所分别的是五取蕴相。

这个地方我们说明一下，这个我执，一般人的我执都是比较粗糙，我们刚开始破坏的我执是分别起的，这个我执它的生起的因缘，就是针对我们这一期的果报，所谓的五蕴——色受想心识，把它执为我。执为我有两种情况：

一、即蕴计我

这个即就是色即是空的即，就是说，就着五蕴的当体把它当作是我。刚开始我们都是执着色阴是我，一个人没有经过佛法知见的熏习，总是把外表的色身当作我，噢，我是很年轻，我老了、我病了、我死了，就是色身不断的变化，我们就认为这个我在不断的变化了。一般人有这种把色身执为我，那么他的这种思想就很危险了。当你色身消失了以后我就消失了，这个地方就很容易产生断灭见——就是生命只有一次，没有来生了。你这个断恶修善，皈依三宝就没有意义了。所以以色身为我容易生起断灭见。

或者我们一般的以受想行识为我，以内在的思想为我，那么这种人是有点智慧的，他知道这个事情是老病死的，以内在的思想或者感受为我，我这念心跟环境接触的时候有很多的感受，快乐的感受、痛苦的感受，那个受就是我。或者说我对很多的事情有很多的思想，想阴就是我，就是这样子。

即蕴计我怎么破坏呢？就是你观察五蕴是生灭的，如果五蕴是我，我就生灭了。所谓的我应该是要常、一、主宰，你要能够主宰，你怎么能够生灭，你反而被人家主宰。所以说这个我是不能成

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