第8集《唯识三十颂直解》

立的。这个地方从无常观就能够破坏即蕴计我。即蕴计我大部分都是凡夫，思想比较粗糙。

二、离蕴计我

我不是五蕴，离开五蕴有一个我，这个我住在五蕴当中，这个都是有一些智慧的外道学者。他也知道五蕴是老病死的臭皮馕，他认为说离开五蕴，另外有一个东西就是我，这个住在五蕰、控制五蕴、主宰五蕴，所以叫——神我外道。有一个神我。

但是这个地方有一个问题就是说，你说离开五蕰有一个我，那么这个我是什么相貌呢？佛陀就问外道说：“这个我是什么相貌？”他们讲不出来，因为你讲出一个东西一定是被五蕴所收摄。佛陀说生命只有五个法——色、受、想、行、识，没有说是色、受、想、行、识、我，没有！所以外道只要讲出一个东西，一定是含摄在五蕴当中。破坏离蕴计我，我们可以用觅之了不可得，因为这个我执是不存在的，你自己捏造出来的。

所以在龙树菩萨的《中观论》对我——无我观，他说“若我即五蕴，我即为生灭。”如果这个我是五蕴的当体，那么这个我就生灭了，这个生命你就没有主宰性了，你是被业力所控制的，业力消失的时候我就消失了，所以这个就不能成立。“若我离五蕴，即非五蕴相”。如果你说离开了五蕴，另外有一个我住在五蕴当中，那么即非五蕴相，那这个我就不是五蕴了，请问你，这个我是什么相貌？外道讲不出来，答不出来表示这个东西不存在。

在本论当中的修无我观，你先了解什么叫我！你找找看这个东西，你生命里有没有存在，就是你生命里有没有主宰！

比如说你要找某某法师，你要把法师的相片看清楚，然后你去僧团去看看有没有这个人存在。说修无我观也是这样，你要知道什么叫我？主宰——你看看你生命当中有没有一个主宰的东西。后来发觉不存在，无我观就是这样修的！无我观有分别的无我观，先破分别的；俱生的是比较微细的，它是出现在第八识，就是第七识攀缘第八识的见分，这个是比较微细的，我们刚开始不修这个观，因为这个都是初地以上才修的

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