第13集《唯识三十颂直解》

下，业力当然主要有四种因缘：

第一个、亲因缘，第二个、所缘缘，

第三个、等无间缘，第四个、增上缘。

那么这当中第一个就是新因缘：

一、亲因缘。谓有为法亲办自果。此体有二：一、种子。二、现行。

在我们的因缘法当中，决定我们今生心态的就是种子——善的种子、恶的种子。善的种子招感的是尊贵、安乐的心识；恶的种子招感是一个痛苦、躁动的心识；当然这个种子是由现行而来的，你没有现行怎么会熏习种子，所以他也把现行列进去。不过当然唯识学主要是约种子，是因为种子是累积性的，你这个现行只是一时的现起，你偶尔起一个善法，不表示你来生就一定会招感安乐果报，他是约种子，多生多劫的累积才产生力量。

二、所缘缘。谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二：一、亲。二、疏。

当然以招感人的果报来说，你除了你的善业的五戒以外，你这个所缘缘，就是你要有一个所缘的环境，有一些父母的因缘，你要有些父母的因缘才能够得人的果报。

三、等无间缘。谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。

这个就是说要有自类无间，等而开导，就是说你这个心念不能够只是一个心念，要有相续，好几个相续的心念——等无间。比如说你是五戒的业，心要相续，那么你造恶业这个念也要相续，如果你在造恶的过程当中这个心念被破坏了，那么你这个因缘就不能成熟了。所以我们在忏悔经常说断相续心，其实断相续心就是在破坏恶业不要让它成熟。

四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，

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