第一卷《唯识三十颂直解》

就是非空的意思。

“离有无边，正处中道”。唯识一方面安立唯，又安立这个识，使令我们离开小乘部派的执着有，也离开中观学派有时候落入空的这一边，引导我们悟入非空非有的中道实相，这个题目是这样子安立的。有关这个题目的安立，这万法唯识的思想，我们看这个附表第一，我们来做一个补充的说明：

附表一——“唯识观心法要”

附表第一，是“唯识观心法要”，是澫益大师在讲《成唯识论》观心法要的一段的序文，我先把它念一遍，诸位请合掌：

夫万法唯识，虽驱乌亦能言之；逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸。

此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在于教外。试观十卷论文，何处不明心外无法，即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？！能观智起，则二执空而真性现。所以若境若教若理若行若果，皆名唯识，而五位五观，一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。

这段文我们分成三段，第一段是一个总标，“夫'万法唯识'”，万法唯识是整个唯识学所安立的一个宗旨。这个万法是所变现，这个唯识是说明能变现，这个万法是指整个十法界的色心诸法。在唯识学一般来说，它是把十法界分成两部分，第一个部份是属于六凡法界的这些杂染的法，第二个部份属于四圣法界的清净的法。所以我们讲万法，基本上在观察的时候就是两个法门，一个是杂染的，一个是清净的，分成这两部份来观察，这两个法它也不是上帝创造的，这是唯识，唯独是我们一念心识的念念的造作，所显现出来的。这样的宗旨，“虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸！”

万法唯识的思想虽然表面上，七岁的沙弥他也能够做一些文字的理解，在我们一般人也可以说：“哎呀！这件事情就是你心中的分别嘛！这都是你的心理作用。”我们也可以讲出类似这样的概念，但是当我们要去深究其旨归，说是万法唯识，到底心识是如何的变现万法，这个真实的内涵，则耆宿尚多贸贸！就算是

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