第四卷《唯识三十颂直解》

解深密经》是讲因相，从因地上来证明第八识，这个地方是从果相。这个偈颂前面是一个譬喻，后面是合法。看譬喻：“如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时”。大海遇到风吹的因缘，生起种种的波浪，这个波浪就有各式各样的作用，波浪也能够去伤害人，波浪也能够帮助人，有善恶的功能在转，而这样的因缘是没有间断的。这个意思把它合法，说“藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转”。这个藏识当然指的是阿赖耶，阿赖耶的大海也是这样，假设遇到境界风的吹啊！的刺激啊！它也生起各式各样善恶的波浪的功能，在我们现前的生命当中，生起种种善恶的作用而运转，这个是讲果相的相续，这个地方我们是讲到第八识的一个存在性证明。

好，回到讲义来，看讲义第六面，这个地方我们讲到“不可知执受，处了”，是讲第八识的所缘行相，是微细不可觉知，乃至于广大而不可穷知。接下来我们讲“常与触，作意受想思”。前面是讲到第八识心王的活动，这以下讲第八识所相应的心所。心识的活动它一定不能单独地活动，它一定是夹带着它的心所，有各式各样善恶的情绪跟着它一起活动的，第八识亦復如是。第八识在了别境界的时候，是带动了五个心所，所谓的触、作意、受、想、思，来跟它相应。我们看讲义的第八面的第七科：

七、云“常与触作意受想思相应”者，谓与此徧行五心所恒相应起也。徧行心所，具如百法中释。”

第八识的了别性在攀缘境界的时候，是跟触、作意、受、想、思这五个徧行来活动，我们这个地方我们看附表六来解释。

五徧行它这个本身是非善非恶。它如果是跟善的心王相应，跟善的其他心所相应，它就是善。如果说它是跟信心惭愧相应的话，这个五徧行就加强信心的功能。如果说它是跟恶的心所相应，这五徧行就变成是恶。所以它的体性是不决定的。我们解释的这一段分两段，第一个，依迷悟而分二门，二、以四力成就作意。先看：

（一）依迷悟而分二门

五徧行当

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