第五卷《唯识三十颂直解》

了等觉菩萨，还有业力，他还要得果报。只有佛陀，金刚道后异熟空，业尽情空，没有说佛陀得果报的。佛陀是大自在，这个是善恶业果位，善恶业果位的活动，是到等觉菩萨的后心。

三、相续执持位。

谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位，此位之第八识名“阿陀那”，即“执持识”，能执持一切万有之种子及五根等不失故。

——糅合《成唯识论》——

一切种识通于凡夫，也通于佛，通于有漏、无漏。这里我们做一个整理：到八地的时候，第八识转依了，我爱执藏被破坏，无功用行我恒摧，八地菩萨把我执消灭了，阿赖耶识功能就消灭了；到等觉菩萨，金刚道后异熟空，把异熟的功能给也消灭，那是完全业尽情空，但是一切种识是在的；佛陀的大圆镜智，也摄持很多清净三昧功德的种子，这个地方是不断灭，这是说明初能变转依的情况。

我们学《唯识学》可以感觉到，《唯识学》一再的强调，佛陀是有明了性的，从这个地方看得出来，这一点是不共于小乘的学者，小乘学者说涅槃是“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”大乘的涅槃，是“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢尽，菩萨影现中。”他有他受用，众生心垢尽，菩萨影现中，相续执持位。所以三相门前面的两项：阿赖耶识和异熟识在有漏位的时候，是存在的，到无漏位的时候被消灭了，但是一切种识是存在的。佛的清净法身，他摄持无量无边的功能、德用，那个明了性还是存在。好，我们今天讲到这里，讲这个初能变。

向下文长，付在来日，回向。