第六卷《唯识三十颂直解》

色受“想”，进一步的，有些人执着这个想蕴就是我。我能够取相分别，我的第六意识能够做种种的观想，我能够把这种外在的境界转成我心中受用的影像。这是谁把它转变过来呢？就是我嘛！我能够把外在所看的境界，转成我心中的影像，这就是一个我的功能，我有主宰性，想蕴是我。或者是行蕴是我，千造作千有，或者是识是我。这个识是八识的心王，前面的受想行那是一个心所有法，那是比较粗的情绪。这个八识的心王执着八识的异熟是我，思量是我，了境是我，那有各式各样的执着了。这个是讲到即蕴计我，就着这个因缘所生的这个五蕴的自体，认为这个五蕴的自体是我。

另外一个外道的思想是认为离蕴计我，说这个五蕴是一个老病死的生灭法，但是离开了五蕴有一个恒常不变异的自我。像这个胜论派，殊胜的胜，胜论派的论师，认为这个生命体是有一个自性，这个自性是不生不灭的，它没有变化性，它有独立自主体性的。它是住在五蕴当中，这五蕴是老病死的，自性是不能老病死的。他也讲出一个譬喻：说是一个人，他住在一个房子里面，这个房子破旧了，我就不要了，但是我又能够去得一个新的房子，这个房子是有变化的，但是房子里面的人是不生不灭的。

当然这个地方这样的一个理论是有过失的，佛弟子就质问他，那你这个自性是什么相貌呢？他讲不出来，因为他讲出任何一个相貌都是属于五蕴所收摄的。因为佛陀说生命只有五种元素：色受想行识，佛陀并没有说色受想行识我，佛陀没有说六个元素。所以他讲出的任何一个东西，一定是不是执爱性的，就是领纳性、就是取相、造作、了别，离不开这五个功能。

在《中观论》有一个偈颂，它说是：“若我即五蕴，我即为生灭。”这个是破这个即蕴计我。说“我”是五蕴的自体，那这个五蕴是老病死的，你这个自我就是有生灭相，不合理的。“若我离五蕴，即非五蕴相”。说离开了五蕴有一个我，那这个我就不是五蕴相了。若我离五蕴，即非五蕴相，请你说出这个“我”的相貌，外道就说不出来。所以表示这个我相是捏造出来的。所以它这个无我观，我们看《成唯识论》讲得很微细，它的意思就是说，这无我观怎么修呢？就是你先把这个我的定义弄清楚，什么是我，然后你

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