第六卷《唯识三十颂直解》

用这个相貌去找你的身心世界，看看你的色受想行识有没这个东西存在。说是你要找一个人，你把这个人的相片先认清楚，然后你去菜市场，去看看有没有这个人，这个相貌存在，你找不到以后，你就能够悟入无我的真理了。这个是讲到这个分别取的，那这个行相粗显是有间断的。

再看俱生的，它这个俱生就是你不必假藉分别，这个我爱执跟法执就会生起的。它表现的相貌有两个：一个是在第六意识，一个是在第七意识。

能执的是第六意识，所执是五取蕴相，这种情况是行相粗显，是有间断的。第二个是能执的是第七意识，所执的是第八意识的见分，这个行相微细的，是没有间断。这个俱生的就是说，乃至在我们的睡觉当中，我们睡觉的时候假设不做梦，我们的心识非常微细，但是我们也会执着在那个心识的当中，有一个自我存在。说这个外道的无想定，他这个第六意识不活动，内心寂静，心静犹如大海，但是他认为那个寂静的心中有一个我，我很寂静，这个就是俱生的，那这个非常微细的。行相微细，无有间断。因为第七意识没有间断，所以他的功能就没有间断。

这个是讲到这个我执、法执的种类，有两种，分别跟俱生。再看它的过患：

（三）过患

我执——烦恼障——障大涅槃

法执——所知障——障大菩提

我执的过患是引生烦恼障，障碍大涅槃；法执是引生所知障，障碍大菩提。

我们认为有一个自我，就会引生一种对立的一个相貌，就创造很多的贪瞋痴的烦恼。它就发动了烦恼障。当然这个障，从出世间来说是障碍涅槃。事实上也障碍世间的功德。这个障是障碍很多，障碍所有的善法，都是跟我执有关系。这个我们从历史上也可以看出一点消息：这个秦朝，你看这个秦王朝，秦朝是第一个中国统一的一个国家。但是秦始皇他统一了天下以后，没有好好

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