第六卷《唯识三十颂直解》

面有合併的情况，所以我们到时候事实上是八大科。先看第一科：

一、名“末那”者——此翻为意。

第一科，是所谓的释名门，解释这个第二能变的名称，释名门。偈颂上说，是识名末那，这个末那是一个印度话，翻成中文叫意。什么叫做意呢？《成唯识论》解释，就是恒审思量，名之为意，这个恒审思量是一个第二能变的一个特别的功能。为什么第二能变要叫做恒审思量呢？《成唯识论》解释说，因为它的了别性，恒审思量胜馀识故。说整个八识的功能就是了别，但是这个第二能变在境界接触的时候，它的了别的相貌是一种恒审思量的相貌。

这一点我们解释一下，澫益大师，他这个地方把八识的这个恒跟审做一个拣别，那么恒当然是一个恒常相续的意思，说这个第七意识的功能是剎那剎那生灭，但是它是没有停止的，它跟第八识是完全是相续的，不管白天、不管晚上的睡觉，第七意识是没有停止活动的，所以叫恒。这个审，简单就是思量的意思，所以这个思量事实上解释这个审字。这个审就是说，这个第二能变的这个第七意识，它对所缘境能够做很深入的观察，所以叫作审。它不是像第八识，它对所缘境是一个粗略的了解，它能够对这个所缘境作很深入、很微细的一个观察，叫作审。

这一点，为什么说它是恒审思量胜馀识故呢？澫益大师在《观心法要》就做如是的解释：说是前五识是非恒非审，前五识的了别性，对所缘境，对这个这色声香味触的境界，它是有间断的，它对所缘境也不能够作深入的观察，不可以，它也是一个粗略的观察，非恒非审。第六意识它对所缘境是审而非恒，第六意识的了别境，我们可以在这种三宝的清净的广大境界，作很深入地去忆佛念佛，可以的。我们去观佛三昧，去思惟佛的功德，可以对所缘境作很深入的思惟观察，它有审的功能。但是他非恒，第六意识是有间断的，我们熟睡的时候不作梦，第六意识就不活动了。所以这第六意识是审但是它非恒。第八识是恒而非审，第八识的功能是相续无间断，但是它对广大的根身器界种子的了别性是不能够深入的，是一个粗略的一个了别，所以它非审。

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