第七卷《唯识三十颂直解》

力，增长善法的势力。刚开始是依止善业而安住，刚开始是这样子的，这个是很正常的次第。当然这个善业，它有安乐的境界，它使令我们安乐，但是我们应该是还可以再进步。

就是这个善业，毕竟是个有相，我们经常依止善业，就使令自己有一个得失的心情，有所得。有所得啊，内心就容易有这个扰动不安，弟子心不安。这个时候，我们会要求自己再进一步地找一个更深刻的一个皈依处，就是般若波罗蜜，妙智慧到彼岸，就是因缘所生法，我说即是空。这个时候，我们从这个业力的角度再观察，所谓的罪业、所谓的善业，都是假藉因缘而生，说是这个烦恼是因缘所生法，善心也是因缘所生法，这两个如云如雾的所生法，我们再把它拨开以后，就深观到它的本性是：何其自性本自清净。这个时候，我们找到的皈依处，那是一个真实的皈依处，不可破坏的皈依处，真实地安住下来。

这个菩萨的阶位，它是十信、十住、十行、十回向。刚开始的十信，那是完全靠这个信心，靠一念的宗教情操，来支持自己断恶修善。在这个十住位，它就是要空性的智慧来调伏自己的这一念心。我们如果说，完全不修我空观，我们依止自我来修学佛法，就是心中有一个恒常住不变异的我，依止这个我来断恶、来修善。这个地方有什么过失呢？就是容易退转。因为你这个有所得的这个自我，当你面对无量无边的烦恼跟罪业的时候，那个强大的势力的时候，你有时候会有无力感，你那个有所得的心，以自我为中心，要你发菩提心，你发动不出来。

你说是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，这个烦恼无尽誓愿断你就发不出来。但是你能够深观烦恼本无自性，你能够知道我们这一念心的烦恼是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。从本性上来观察是：何其自性本自清净。这个时候，你能够很坚定地发动出来说：烦恼无尽誓愿断，可以的，乃至于佛道无上誓愿成，也是可以的。就是无量无边的烦恼虽然是非常地多，但是从我们的清净本性来观察，是如梦如幻的，这个时候你发菩提心，你就容易了。

所以这个空性的智慧，它跟菩提心是要同时操作的，你没有修我空的智慧，你很难发菩提心的。当然，我们自己经常修我空观

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