第七卷《唯识三十颂直解》

果报的差别，这个恒审思量是一个重要的一个指标，这个可以看得出来。就是你从恒审思量的一个轻重，可以看得出来这个人是什么种性，可以看得出来。当然，恒审思量它只能够判定，因为第七意识它没有调整自己的能力，主要要靠第三能变的第六意识来调整。但是第七意识在我们的心识当中，它是一个重要的一个观察点，它的我爱执跟法执的轻重，这当中会影响到我们那个种性的差别，这个是讲位次。

（三）结劝

由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。若欲出离轮回，必先勤观“无我”。

说是由于第七意识的恒审思量，生起一种我执的相貌，由我执当中，带动了我痴我见我慢我爱四个根本烦恼，这当中向外就染污了前面的五度的诸行，使令我们在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，一直认为有一个恒常住不变异的自我，这样子就变成有漏的业力，也就是一个杂染的一个推动了整个十二因缘的流转。若欲出离三界轮回，怎么办呢？必先勤观无我。就是我们唯一能够改变恒审思量的，不是靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定，唯一能够调整恒审思量，就是无我的智慧，唯一的方法。什么是无我的智慧呢？

然此第七识之俱生我执，细故难断。

这当中有两个方法：第一个是加行智，第二个是根本智。先看加行智。

必先用第六识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐着。

第七意识的恒审思量，本身没有修观的能力，就只有靠第六意识的慧心所。这个我们解释一下：从一个道次第来说，我们一开始要先持戒，就是依止这个戒法的摄持，来断恶修善。因为这个罪业是障道的，因为罪业本身是扰动的，它障碍你修学圣道，所以我们刚开始应该要避免造罪业，积极地修习善业。断恶修善以后，这个时候你身心会比较安定，这个时候要修禅定，就是修这个心于所缘，专一安住，心

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