第七卷《唯识三十颂直解》

其味。就是说，前五识的活动，它是第一剎那生起，但是它第二剎那如果没有第六意识的帮忙，这前五识就消失了，它一定要有第六意识当分别依，如果第六意识不支助前五识，前五识就不能了别境界了，不可以。但是第六意识可以在止观当中，不必靠前五识的帮忙，它自己在心中去了别它心中的法尘，可以的，第六识可以单独活动，这个是三种的差别。这个是讲到这个了境能变的一个总相跟别相。

（二）了境三种分别

有关了境，它有三种的分别，先看第一个：

一、自性分别——谓于现在所领受诸法，于自相上而分别之。

这个自性分别，所缘境是现在所领受的这个色声香味触法的境界，在它的自相上而分别，这个自相是相对于共相来说。自相就是它的一个自体相貌，就是说，它不带名言。比如说，我们说这个桌上有一个杯子，当我们第一剎那去缘这个杯子的时候，我们心中并没有生起这个杯子的名言，所以我们领受到的是当下这个杯子的一个相貌。但是当我们第六意识第二念生起名言的时候，哦，它是个杯子。这个时候我们心中就缘着杯子的名言在活动了，这个杯子就通于南林精舍的杯子，正觉精舍的杯子，净律寺的杯子。这个时候我们就失去了这个东西的本来面目了，我们就在自己心中的名言活动了，就活在过去的概念当中。

我们第一念去缘杯子的时候，心中没有生起名言的时候，我们真实的感受到当下的这个东西的相貌，这个叫自相，它自己的相貌。但是我们第二念第二次活动的时候，我们就跟现在这个相貌脱离了，我们开始缘这个杯子的共相了，就是心中的名言活动，这个是自相跟共相的差别。看第二个：

二、随念分别——谓于昔时所领受诸法，于共相上追念而分别之。（以其随逐明记不忘之“念”心所，五别境心所故名随念。）

这个随念分别，它的所缘境是过去的。就是说，你曾经有接触过这个境界，色声香味触法境界，你现在

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