第七卷《唯识三十颂直解》

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前面的这个体空观是一个不思议境，完全是从理论上的推论。这个析空观它是从一种思议境，就是我们自己能够去理解的一个时空上的观察。说我们这一念烦恼活动的时候，从空间上，它一定有个处所，说：它的处所是在那里呢？在身内。它在身内吗？但是我们身体之内，是心肝脾肺肾的一个血肉的臭皮囊，我们找不到一个有明了性的东西，找不到，所以这个烦恼是在身体之内活动是不能建立起来的。说身体之外，离开我这个色身，另外有一个烦恼在活动，在身外，身心本不相知，如果是在身外，那我的身体就没有任何感觉。但事实上，我起烦恼的时候，我的色身是扰动的，所以身外是不能建立。

坐在中间，其实这个中间，《楞严经》中间本身就是不能建立，所以本来是一个含糊笼统的概念，不是在内，就是在外，没有所谓的中间。所以说，从我们的身内、身外、中间，我们找不到一个烦恼依止的处所，如果它有自性，它是一个真实有自体的东西，它一定有一个依止的处所，但是我们找不到它的处所，这是从空间上来观察。

从时间，就是我们从过去、现在、未来。这个蕅益大师他也讲说是，这个时间是说是：“未生无潜处”：它还没有生起的时候，没有潜伏的处所；“正生无住处，生已无去处。”说是过去、现在、未来，它还没有生之前，它潜伏在那里呢？如果那个烦恼还没有在我心中活动的时候，它来之前在那里？找不到；正在生的时候，剎那剎那生灭，根本就没有一个真实体性；它生完以后，它又到了那里去呢？生已无去处。

这个关键点就是在这个“现在”，不在现在，这个过去心不可得，未来心不可得，我们容易理解，还没有生起之前，或生了以后，这个不可得，容易理解。为什么现在心不可得呢？我们这个心识的活动，说是：谓体才生，无间必灭。说是剎那剎那生灭，说我现在很生气，其实你讲这句话的时候，那个生气的相貌已经过去了，那个念头已经过去了，就是它没有住相，正生无住处。所以说，现在心也不可得，因为你讲现在的时候，那个已经流动过去了。所以我们结论：觅心了不可得。就是心识它只是一个剎那剎那生灭的一个虚妄相，它没有一个恒常住不变异的自体的我，没有的。

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