第七卷《唯识三十颂直解》

生，或者讲自性空的意思。因缘生当然是自性空，从自性来观察是毕竟空的。

这个无生的道理，在整个大乘的般若波罗蜜是非常重要的关键。这个魏晋南北朝这个道安大师，他一生是弘扬般若经的，他自己建立一个本无宗，根本的本，无是有无的无，本无宗，什么叫本无宗呢？他的论点是说：一切诸法本性空寂。什么叫本性空寂呢？就是说：一切法不是生起以后再消灭的，不是，根本就没有生起。就是说：它只是一种虚妄的和合相，烦恼生起了，其实它没有真实的生起，它是假藉因缘的虚妄的一个和合相，然后虚妄有生，然后因缘结束的时候，虚妄有灭，它不是真实的生起，然后真实的消灭。

这个般若经上说：若法先有后无，诸佛菩萨则犯杀罪。说如果我们生命当中，本来是有一个我的，佛菩萨修无我观，把这个自我给消灭了，佛菩萨犯了杀罪。那这是什么意思呢？就是说：我们的身心世界，本来是剎那剎那生灭的一个业力所变现的一种因缘和合相而已。我们这个补特伽罗有情，自己捏造了一个自我，这个我是恒审思量捏造出来的，佛法只是引导我们看到了生命的本来面目，恢复到本来面目，因为本来就是无我。所以所谓的证得空性的真理，只是把捏造的自我消失掉，并不是说本来有一个我，现在我们活生生地把这个我消灭了，不是这个意思。

诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。所以从这四个相貌来观察，我们找不到它一个生起的真实体性，找不到，知道它是无生。这个无生的意思就是，这个关键点就是它因缘生。因缘生，它没有真实的体性，缘起性空。它不是说，它生起了以后再消失，不是。其实它生起的就是一种虚妄相的生起，它消失的时候，也是一个虚妄相的消失，是这个意思，这个叫作无生。这个是我们讲利根人，他是观这个体空观的。

如果我们这样的道理在理解上有困难，还有另外一个方法，叫析空观。从时间、空间的分析，来理解这个空性的道理。看第二个：

正妄生时，仍不在内，亦不在外，不在中间；不在过去，不在现在，不在未来。

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