第八卷《唯识三十颂直解》

名地位、财、色、名、食、睡种种的五欲的快乐，当然您花了很多时间在这个地方经营，但是您死亡到来的时候万般带不去，就是您快乐的感受是非常脆弱的，是可破坏的。您在三宝的境界持戒、修止观、听闻正法、如理思惟，成就心中的善根，这个善根死亡了以后，它能够相续到您的来生，使令您未来的生命当中，生生世世的受用，这个善根会陪伴在您的心识当中，跟着您的生命流转，在您的生命当中，永远引导您趣向光明，趣向于安乐。就是您在三宝当中曾经所栽培的善根，是什么东西都不能够破坏，就算您造了罪业，这善根也不能破坏。它就是有坚固和不坚固的差别。

第三个有解脱和非解脱的差别：您享受了世间五欲的快乐，但是我们也造作了罪业，就会有苦恼的事情出现，而世间的快乐对于苦恼的境界没有解脱的力量。就是您受用世间的快乐，您同时也要去承当痛苦的果报。圣道的快乐，它对痛苦的境界有解脱的力量，它能够在苦恼境界现前的时候它能保护您，解脱这个苦恼，它有这种力量。

我们可以这样去思惟：就是我们都想离苦得乐，什么样的快乐是我们所追求的呢？我们可以在寂静的心中，把这个流转的五欲乐跟还灭的圣道乐，可以很冷静的去作一个抉择，当然不是一次，您长时间的这样思惟。障碍非障碍的差别，坚固非坚固的差别、解脱非解脱的差别，您用各种的角度来理解，这世间五欲乐是值得诃责的，圣道的安乐是值得追求的。您有这样的理解以后，您就会产生一个希望，您真实会内心当中，发动一个：佛道无上誓愿成的愿力，而这样的希望，就会带动您的作意、触、受、想、思乃至于种种的善念，这个十大地法就是这样生起的。

这个我们临命终的时候，临命终的往生有两个因缘：第一个是随业往生、第二个是随念往生。一般人在临命终的时候没有好好的把握，或者他平常根本就没有修行，根本就没有念头，没有经过十大地法的止观操作，培养一种坚固的胜解、愿力跟作意，他临命终时根本拿不出念头，拿不出念头怎么办呢？那就是冥冥随物去，渺渺不知归，他临命终时他完全由初能变阿赖耶识来决定。阿赖耶识的业力起现行，善业起现行了，到天上去了；罪业起现行了，到三恶道去了，他完全没有办法做主。

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