第八卷《唯识三十颂直解》

五十一个心所都有，徧行、别境、善、烦恼、乃至于不定都是具足的。我们看前五识的部份，前五识它是在根本烦恼当中，它要去除慢、疑、见，因为前五识它不能够起计度跟随念分别，前五识的了别性不能带名言。它不能安立名言，这个慢、疑、见的生起一定要名言，一定要计度分别才能生起，所以它就不能有这样的心所，乃至于十随烦恼跟四不定烦恼。换句话说这个前五识只有自性分别，所以它的这个心所就只有三十四个心所。这个是讲到这个前六识的心王，在了别境界的时候，它所夹带的眷属，这心所有法，有这么多。

看第六科“皆三受相应”。前面的“善不善俱非”，所带动的心所，指的是第三能变因地的造作，它在因地上是扮演着造善、造恶跟无记的角色，这以下我们是说明他在果地上受用的情况，叫作“受俱门”。“受”是受用的“受”，“俱”是俱生烦恼的“俱”，“受俱门”。这以下是说明第三能变在果报的受用上是什么情况呢？

六、云“皆三受相应”者，谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。

这个皆指的是前六识，这个“皆”就是包括整个第三能变的所有心识，叫“皆三受相应”，就是前六识它在受用果报的时侯，是有苦受、乐受跟捨受。这个蕅袓的注解容易清楚，我们就不再消文，我们直接看附表第十二：

附表十二——五受相应门

我们把这个前六识的感受，把它作一个说明：附表第二十六面。这个“受”是一个果报法，它不是一个因地。在《唯识学》上讲这个“受”啊，就是我们一念明了的心识跟境界接触的时侯，他就会出现一个“受”，一种心中的领纳。在《成唯识论》当中呢，它把这个“受”先分成三大类：第一个是逼恼受，第二个是适悦受，第三个是不逼不悦受。

这个“逼恼受”就是我们这一念心跟不如意的境界接触，我们会产生一种逼迫恼害的感受，如果是跟如意的境界接触，那就是一种舒适喜悦的感

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