唯识三十颂
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第十卷《唯识三十颂直解》

的正法的戒法的执着,这个不落入邪见的,这个戒禁取见是外道的邪戒。我们对于外道的邪戒,这种五蕴苦行的执着,这个就是戒禁取见所收摄的。而佛陀的戒法那是别解脱呀!就算您执着,起码是能够升到天上得到好名声的,还是离苦得乐的因。

第五“邪见”,这个邪见是“拨无因果”,说是外道修禅定,这禅定当中产生神通,他看到一个大富长者一生修善,临命终时生起瞋心,堕落到畜生道去了,他不知道这个因缘,他从禅定中出来就说:原来这世间上果然是没有因果的,造善不能成就可乐果报,造罪业也不会成就不可乐果报。您看,我明明看到某一个大富长者造了很多善业,临终的时候堕落到畜生道去了。他没有看到三世的因果,这个叫做邪见,拨无因果的法则。

在《瑜伽师地论》上说,这五个邪见,前面四个叫增益的邪见,就是说这个东西本来没有,您把它捏造出来,不管是身见、或者是边见、或者是见取见,就是您自己本来没有这个东西,您自己把它创造出来,把它增益了、把它增加了。而拨无因果,是属于减损见,就是因果法则本来是有的,您说它没有,您把它减损了。所以,这两个都没有看到诸法实相。一个把诸法的相貌增加了,一个把诸法的相貌减损了,这个叫做不正见。

这个《瑜伽师地论》上说:我们生起烦恼造罪业,过失比较轻,为什么呢?因为您有惭愧心。您虽然有贪瞋的烦恼在活动,但是您自己知道这样不好,这惭愧本身它就是在折损罪业。您依止邪见,在造罪业时是完全无惭无愧的,是尽情无障碍的在造罪业,那这过失力量就特别的勐利。

所以为什么这根本烦恼有十个,前面是五钝使,就是烦恼本身还有正见,它还有惭愧心,还有信心,对三宝还有信心。还有惭愧心,在造罪业的同时,信心跟惭愧它就像车子踩了刹车,有折损罪业的力量,您还是皈依三宝、还是有惭有愧、您内心当中还是崇重贤善、轻拒暴恶。而这个邪见,外道在造罪业就不得了,他完全没有惭愧心,所以这样子的堕落就特别的勐利了,是这样子的差别,这个是讲到根本烦恼的十个内涵。

第一个问题:

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