第十卷《唯识三十颂直解》

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请问法师：“本性住种是法尔而有，《瑜伽师地论》上说：有情有五种种性的差别，若没有因缘是如何生起的？若只有菩萨及不定种性的有情能够成佛，那么其馀三种有情，后来熏习佛法，这种子会变成什么？”

第二个问题：

问：“这与一切众生皆有佛性的说法角度，应该如何融通？”

答：“《唯识学》确实是安立了本性住种，的确是有这个情况。它认为我们内心的功能，我们每一个明了心性的功能，有后天熏习而有的，也有是法尔本具的叫本性住种，一个叫习所成种；这个本性住种，《唯识学》是认为有五种种性。有无性种性的叫阐提种性，他不能成佛，他也没有出世善根。另一个声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、还有不定种性，无性种性包括人天。

《唯识学》认为只有不定种性跟菩萨种性可以成佛。这个跟天台宗的思想，《法华经》涅槃的思想，说：“一切众生皆有佛性”怎么融通呢？这个地方的确是一个问题。我们应该知道一个观念，就是说《唯识学》跟天台宗都是讲，生命是由心所变现的，这两个思想是一致的。不过唯识宗在讲心的时候，它是讲三能变，它说心是怎么安立的呢？“初阿赖耶识异熟一切种”，就是《唯识学》讲缘起，它的出发点是：“初阿赖耶识，异熟一切种”，它从阿赖耶识开始讲起，就是他从您已经开始流转后讲起，如果您问《唯识学》说阿赖耶识之前是什么？《唯识学》它不回答这个问题。它也不交代这个问题，但是它也不否定说阿赖耶识之前有佛性，它没有否定，但是它也没有说明。

《唯识学》的教法，它一开始就开宗明义，说我这个教法所有的安立，是从阿赖耶识开始出发的，您看天亲菩萨的偈颂说得很清楚，说生命的最初是什么？“初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯捨受”。它就从这个地方出发的嘛。这样子讲的话，它安立五种种性也是有道理的。的确我们从现实的角度看，有些人他听到大乘佛法不能信解。您看那小乘的国家，您跟他讲大乘佛法，他不

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