第十卷《唯识三十颂直解》

的种性是二乘种性，您说您为什么要辛苦，先到小乘涅槃再回小向大，您就直驱大乘，他就说不行，我一定要先到小乘涅槃去，那您也没办法，佛也没办法；有些人他根性就特别好，一开始就“自知我是未成之佛、诸佛是已成之佛、其体无别”，一开始就“正直捨方便，但修无上道”，直驱大乘，这些枝枝叶叶的果报都不要。

《唯识学》试图要解释每一个人成佛之道的因缘有差别，它安立了五种种性，这个是可以理解的，他是就着这样来解释的。为什么成佛之道会有这样的差别？因为先天的栽培不同，所以我们从五种种性也可以知道，为什么佛陀的出世，以佛陀的平等大悲心，他都要为实施权，宣说五乘的法门。那您说佛陀的威德不得了，我们凡夫为别人说法，别人不听那是我们没有德行。但是佛陀为众生说法，您说难道佛陀还没有德行吗？佛陀是功德圆满的，但是佛陀以他无量劫积功累德的这种大功德境界，他都不能改变众生的心。佛陀也只好在《法华经》上说：“我的说法是随顺众生的欲，他的见解、他的差别而为众生说法”。

这个意思就是说，的确众生是有种性的差别，这个是不可否认的，所以唯识学站在阿赖耶识缘起的角度，安立五种种性，是这样子安立的，是就着这个因缘。当然我们也可以以天台宗的开权显实，它本来面目是什么？当然都是真如佛性了。不过这个地方也值得我们注意，这个种性啊，这个地方也是给我们一些提醒，就是您一开始学佛的时候，您一定要把您的种性弄清楚，这个是很重要。

《法华经》您看阿罗汉，他面对佛陀的时候那个悔恨啊，您看舍利弗尊者、迦叶尊者也是这样，痛哭流涕悔恨交加，说我当初就是没有好好的发菩提心，谁知现在落到这种境界，成就小乘的善根、小乘的种性。所以说，这个事情是这样，我们如果心静下来，我们知道寻求自己的解脱是非常重要，我们把门关起来，把佛堂关起来，这些粗重烦恼的众生我们都不管，的确我们要解脱是很容易，不难。但是您要提醒您自己，您不发菩提心您的过失很厉害，您的种性落入二乘种性以后，您走了远路呀！您贪求一时的方便，以后付出痛苦的代价，您成佛之道当中不是成就阿罗汉，阿罗汉以后还有一大段路要走。

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