第十二卷《唯识三十颂直解》

“照烛”，乃识之了别照境功能，“能缘”为义。凡八识对境所起之“了别”作用，皆“见分”所摄。

见分的意思就是照了，这个烛就是清楚分明。它是一个识的了别照境的功能，它是能缘，就是八识对境界所生起的见闻嗅尝觉知的了别作用，都是见分所收摄。这见分一定是心法了，不可能是色法。就是我们讲这个三能变，异熟思量了境，其实这种功能都是见分，都是属于见分的功能。这是识了别性，它的作用都属于见分所收摄。再看

自证分——谓能亲证自“见分”缘“相分”不谬，能作证故。此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起故，亦名“自体分”。

这个自证分它有两个意义，第一个它有当这个自体的意思，它当依止义，依止，见相二分的依止。就见分是能缘相分是所缘，能缘的见分去缘相分的时候，这两个一定有一个依止处了，谁来当它的依止处呢？就自证分，所以这个自证分它有当见相二分的依止的意思，这是第一个，当这个依止义。

第二个当量果义，就见分去攀缘相分的时候，它要以自证分去当量果。这个量果这句话是印度古时候的名词，印度的当时的情况是说，我们这一念心识跟境界接触的时候，会产生一个量，这个量就是识了或者是正确的认识或者是不正确的认识；或者是现量，或者是非量。那这个量它有一个能量的一个所量的，能量的是见分，所量的是相分。这个见分去攀缘相分，这当中又有一个判定的人判断者，这个判断的就是量果，就是能量所量跟量果，就有三个东西。这个自证分能够当这个见分去攀缘相分的量果，它能够当判断抉择者。所以这个自证分有两层意思，有一个量果义有一个依止义。再看：

证自证分！谓能亲证第三自证分，缘见分而不谬故名“证自证分”。

——糅合《宗镜录》——

自证分去判定见分的时候，如何来判定自证分呢？就证自证分又能当量果，一个更微细的一个心识。不过自证分跟证自

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