第十二卷《唯识三十颂直解》

证分这两个意义是很接，很接近的。我们可把这个四分识的四分分成体能所的关系，把它做这样的归纳就清楚。就是说，先分成体用，就自证分跟证自证分是一个内在的体性，它是一个内部的体性，不表现在外的。见相二分是外在的作用，这个作用当中，又分成能所，见分是能缘，相分是所缘，这体用能所的关系，这样容易清楚。我们再看譬喻：

（二）四分三喻

相分——镜中影像——所照——用

见分——镜

光

—

—

能照——用

自证分

——

镜面——体

证自证分——镜背——体

在《成唯识论》当中立出了三个譬喻，我们从譬喻当中，八识里面的了境异熟思，它的自证分就是一个镜子的面，尚然这个镜子的面要依止证自证分。它要有这个背子，背面的水银才能生起照了的功能。这个镜子真实生起照了的功能还是要靠光明的，没有光明它的照了功能不能表现出来，所以这个光明就是它表现出来的见分。那有光明以后它就能够现出影像，就是它的镜中的影像，或是一个人的影像，或是各或各样的影像，它就是一个相分能照跟所照，这都是作用。那自证分这是一个自体，自体。

我们可以举一个例子，比如说我们现在有一个佛像，释迦牟尼佛的庄严佛像在前面。前面的时候我们不讲其它的心识，我们讲第六意识好了，第六意识的了境能变。我们每一个人都有第六意识的这个了别性。这个第六意识的自体分它就像一个镜子一样。比如说一个佛像有十个镜子在那边取，每一个镜子的材料不一样，有的镜子它特别光滑，这个佛像映在这个镜子上特别的庄严。有些镜子凹凸不平，这个佛像映上去就丑陋了。这个自体分它不讲名言分别，不讲作用，完全是业力的东西，完全是业力的。

等到光明开始活动

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