第十五卷《唯识三十颂直解》

坚定的止观的力量。前面的资粮位只是一个散乱心的闻思的智慧，这个加行位的菩萨的特性就是他有禅定，有这个修慧，他能够调伏这个能取的心跟所取境界的执取。我们看偈颂：

现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。

这个加行位的菩萨，他心中有这个坚定的止观，他的观行是怎么生起呢？“现前立少物”，就是说这个加行位的菩萨的这念心，还不能够跟唯识的真理相应，他这一念心跟真理，中间还有一个媒介。什么媒介呢？就是有名言的引导。就是这个加行位的菩萨在修空观的时候，他必须有佛陀的名言。“因缘所生法，我说即是空”，“诸法从本来，常住寂灭相”。他这一念心跟真理要有这个文字的引导，才能够趣向真如，所以他的心中还有这个名言相，叫“现前立少物”。

以这样的一个名言的引导，来安住唯识实性，但是因为他这样的一个引导，是“以有所得故”，你这样是带相观空。因为真理的现前是离言说相、离名字相，所以他心中有所得，“非实住唯识”，还不能真实地契入唯识的实性。当然他已经离唯识的实性非常接近了，但是因为心中还有名言，所以还不能够真实地契入唯识实性。这个是偈颂的一个简单的消文。看蕅祖的注解：

为欲见道，復修煖顶忍世第一，四种加行，伏除二取，名“加行位”。顺趣真实决择分故，亦名“大乘顺决择分”。

这个地方大家容易理解，我们看它的内涵。这个加行位有煖顶忍世第一。先看这个煖，什么是煖呢？止观相应，道火前相，叫作煖。他虽然没有出现真实的智慧火，但是已经有一种温度了，这钻木取火有温度出现了，叫煖。就是：

依明得定，发下寻思，观无所取，名为“煖位”。

在禅定当中，有智慧的光明，所以叫“明得定”，寻思徧计本空，应当如幻，叫煖。

依明增定，发上寻思，

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