第5集《唯识三十颂直解》

持重报轻受了。这个意思就是说，善性的是决定引生可乐果报，恶性的是决定引生不可乐果报，这个体性是决定的，不能改变的，体性是决定的。

第五是待众缘。这个是简别外道的无因果论。

五、待众缘：谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。

这个简别自然外道，世界上的事情都是自然的。他为什么生长在富贵人家呢？这个是自然而有的，他的运气比较好，没有任何因缘；他为什么贫穷，短命多病呢？这件事情也是自然的，这个就自然外道。但是佛法不是，“此要待自众缘合功能殊胜，方成种子。”这个种子要待众多的因缘的和合，才能够得果报，一切法要因缘生。在没有得果报之前，它在阿赖耶识也是刹那灭刹那生，直到它因缘成熟了，出现在外面的前六识，或者是出现在根身器界为止。

六、引自果：谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

这个引自果就是说，它对于各别各别的色心果报，是各别各别的种子所引生，这个意思是简别外道的一因多果。外道是说这无量无边的差别果报，能生的因只有一个，就是大梵天。说大梵天一个因能够创造各式各样的果报，一因多果。唯识学的论师是否定的，说要引自果。这个人得果报有很多的果报，这个人健康，但是他贫穷，他又长得庄严，他有各式各样果报，有可乐、有不可乐，全部都和合在他一个人身心里面。

但是这样的果报都有它自类的因，就是说这种各别各别的果报，是由各别各别的因种所出现。一个人的生命不是单一的因缘，是各式各样的因缘。所以为什么他虽然健康、但是贫穷，但是他贫穷又庄严，有各式各样的果报？这个就是他因地栽培的时候也是各式各样，所以得果报也各式各样。这个是简别外道一因能够生一切果的一种邪见。

这些就是我们讲种子有六种的义理。我们从六个角度来看，这个种子是刹那灭、果俱有、恒随转。可以看得出来阿赖耶识这个种子它生灭，但是又恒

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