第5集《唯识三十颂直解》

随转、又相续，相续而又生灭。这样一种刹那生灭跟相续当中，它的体性却决定的。虽然它有时候功能增长，有时候功能降低，但是不能改变它的功能。那么它什么时候能够出现在外在的身心呢？就是要待众缘。待众缘的时候，它就各自各自引生自类的果报。这个就是种子六义，我们从这六种义理，可以了解到种子的相貌。

好，我们再看最后一句的总结，在唯识学有一个总结。

谓此种子与本识及所生果，非一非异，体用因果，理应尔故。

这以下把种子跟阿赖耶识以及它所生的果法，做出一个总结。说种子跟本识、跟所生果法，是非一非异的。这当中有体用、因果的两重的关系，我们解释一下。这个种子跟第八识是一个体用的关系，种子是用，阿赖耶识——第八识是一个体。种子跟现行是一个因果的关系，种子是因，现行是一个果。种子是因，现行是果。

在《成唯识论》讲出一个譬喻，说这个大海，大海当然有无量无边的海水。海水当中有很多的东西，大鱼小鱼，各式各样的东西。那么这整个大海的结构就是第八识——藏识海；这个海水是种子，为什么有大海？就是有种子才能够成就大海，无量无边的水，干净的水、染污的水；这个大海的海水遇到风一吹的时候，就生起波浪，这个波浪就是现行，色心诸法的现行。所以可以看得出来，种子跟阿赖耶识是体用关系。

这个体用的关系，《成唯识论》强调，这两个没有能所。不是说阿赖耶识的种子，它钻进去了阿赖耶识里面，不是。是这个用的全体就是一个体，这个体本身也是一个用。比如说我们佛学院有二十几个住众。这二十几个住众有各式各样的功能，你扫地，他擦玻璃，他去煮饭，二十几个人发挥出二十几个功能。那么这二十几个人代表一个学院，这个学院是一个总说，学院是一个体。但这个体就是这二十几个人的作用生起来的，讲用就是这二十几个人的功能。就是说，约用来说，它就开展出二十多个功能；摄用归体，就是一个学佛院。

所以这个藏识海，你摄用归体，那就

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