第7集《唯识三十颂直解》

证第八识存在，这当中有一个很重要的理由。说如果只是站在这个诸趣的流转，那安不安立第八识没有多大影响。因为小乘的学者他不相信有第八识，修我空、法空观，他也能够超越三界，可以的。

但是对涅槃的思想就有差别了，说你不安立第八识有什么过失呢？只有前六识，这个人的第六意识修我空观、法空观以后，第六意识从他的一个禅定和智慧摄持的时候，慢慢慢慢到临命终的时候，他这个五蕴的身心前一刹那灭，下一刹那就入了无生了，就是“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法”的境界。在《大毗婆沙论》上说，这个人的生命体就入了灰身泯智的境界。灰身，这个色身不可得；泯智，明了的智慧心也不可得。

这样子讲的话，如果说三世的诸佛他这样子修行，最后都入无余涅槃的时候，那么我们讲“皈依佛”，这句话怎么解释呢？佛陀已经入无余涅槃了。换句话说，如果从前六识的角度来观察，佛是没有生命了，没有明了性了。那么我们是一个有明了性的众生，佛是一个没有明了性的佛，这件事情不能感应道交。这个人是无情了，《大毗婆沙论》明显地说明阿罗汉入涅槃以后，这个阿罗汉是无情了。

但是从净土的角度，我们可以知道，佛陀的大悲心，从经典上的譬喻“千江有水千江月”。从这个譬喻我们可以知道一些消息，可以知道佛陀的那一念心是怎么回事。说这个月亮昼夜六时地去观照大地，什么人能够把月亮表现出来呢？千江有水就有千江月，你什么时候把水平静下来，月亮就出现。所以这个月亮是随时出现的，随时出现什么时候跟它感应呢？你千江要有水，千江就有月。我们看这句话，我们可以知道佛陀的大悲心是存在的，佛陀的那个明了性是存在的。而这样子，一个人入了圣境以后，一个人跟第一义谛相应，他解脱了有漏的果报以后，还有明了识的存在，这个跟建立第八识有很直接的关系。第八识一变就是真如了，就是有了别性的真如。

所以说“由此有诸趣，及涅槃证得”，假设不安立第八识，那么大般涅槃就不能安立。佛陀入了大般涅槃以后，他怎么又能够出现一个身心来到我们世界来呢？而这个身心还有明了性，佛陀有法身、报身、化身，这三身都有明了

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