第7集《唯识三十颂直解》

成唯识论》它很认真地依止这个教理，十种的教理来成立第八识的存在。这是第一大段。

我们再来看第二大段。接下来《成唯识论》就引用佛陀的圣言量，前面是依教理，这以下是以佛陀的圣言量。在《成唯识论》它提出了有四个圣言量，我们这里简单地提出三个来解释，先看第一个。

一、《大乘阿毗达摩经》：

无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。

佛陀在《大乘阿毗达摩经》上说：无始时来，这个时间很长，没有开始。这个时间从一个无始劫以来有一个界，这个界就是一个种子，或者是善的种子，或者是恶的种子，或者是有漏的种子，或者是无漏的种子，无始劫来有各式各样的种子。另外“一切法”，这一切的现行的果法，前面是一个因种，这个是有现行。或者是色法，或者天的色法、人的色法、三恶道的色法，乃至于有它的心法——善心、恶心，就是有些色心的这些现行的果法。这些界和一切现行果法“等依”，所依止。就是说有一个法，它是无始劫来的种子和现行所依止。

“由此”，这个此就是这一个心识。由于这个心识的成立，所以在这个法界当中就有诸趣的流转，以及涅槃的证得。说无量劫来有一个明了心识，它摄藏无量无边的有漏种子、无漏种子，它变现各式各样的色心的果报，所以讲它是一切的种子和现行所依止处。由于这样的因缘，所以说才有诸趣的流转，才有涅槃的证得。

当然这个地方，佛陀所说的依止，跟外道所说的这个“我”不一样。因为外道说的这个我是常一主宰的；佛法说这个阿赖耶识为一切种子、现行所依止，它是刹那刹那地受熏而变化，所以这一点也是不一样。

这个地方我们再讲一下。说这个染污的因果、清净的因果，有第八识的建立才能够更加得圆满。这个染污的因果，其实我们看《成唯识论》一大段，你有空可以把这一段读一读，就是这个建立第八识。大乘的论师之所以很认真地去辨

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