第7集《唯识三十颂直解》

br />

[一、持种心]:第一个是持种心。这个持就是执持；这个种就是一种功能。或者是一种善的功能，无贪、无瞋、无痴；或者是一种恶的功能，贪、嗔、痴、慢的功能。这个识当然是了别。这意思就是说，在我们这一念明了的心当中，有一种能够执持、或者说是保存善恶功能的一个心识，在我们这一念心识当中，应该是有这个心识存在。

举一个例子说，比如说我们打佛七。我们刚开始打佛七的时候，心是散乱，东想西想，想过去、现在、未来。这个时候我们一句佛号，一句弥陀念诵听，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，就慢慢慢慢把这个散乱心给收摄到这句佛号。刚开始我们在第一天，第二天就是只能够保持十五分钟的相续安住；我们再继续用功，到了第四支、第五支香的时候，能够保持三十分钟在佛号相续安住。你后面的第五天的那个三十分钟相续安住是怎么来的呢？它不是突然出现的，是你前面的三天用功，点点滴滴地专注，一次一次专注的功能的累积，才有第五天三十分钟的专注。

所以从这个地方看得出来，我们这一念心识对于这一切的善功能、恶功能，有一种保存的特性存在。善心是这样、恶心也是这样。比如说你去造一个恶业，或者是杀生、或者是偷盗、或者邪婬、或者妄语，你刚开造的时候内心当中多少有惭愧心。虽然造了业力，但有惭愧心；虽然惭愧心，还是造恶业。慢慢慢慢你造久了以后，惭愧心失掉了，那个心的势力，点点滴滴地累积，心的势力也会增长。所以我们从现实的现量观察，知道我们这一念心识当中，一定有一种保存善恶功能了别性存在，所以叫持种心。

那么这个持种心到底是谁呢？当然部派学者会提出说，或中观的学者说这是第六意识。因为第六意识就像蜡烛点火一样，前面的火焰引生后面的火焰，前面的善念引生后面的善念。大乘的论师就提出了一个论点来破斥说，说这个受熏的一个因缘成就，能熏跟所熏这个熏习要有两个条件：

第一个条件，能熏跟所熏要有和合性。说这个能熏的心识跟所熏的心识，两个要同时存在。就像说你拿手帕跟这个烟去熏，用烟，烟是能熏

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页 / 共12页