第7集《唯识三十颂直解》

，手帕是所熏，烟跟手帕两个要同时现前，才能够构成熏习义；你说你有烟的时候手帕还没有出现，等到烟消失了手帕出现了，这两个不是在同一个时间和合性，不能构成熏习义。你前一念已经消失了，后念才生起，这个是大小乘所共许的等无间缘，前一念的灭是后一念生起的一个因缘。那么前一念已经消失了，怎么能够熏习下一念呢？这第一念跟第二念两个没有同时存在，不能构成熏习的一种意义。这第一个，就是熏习义的一个重要条件之一，就是能熏、所熏要有和合性。

其次，就着所熏的这个心识来说呢，它要有容受性，它对于善恶的功能要能够包容。你把善的功能熏过来，我能够接受；你把恶的功能熏过来，我也接受。么这个条件，必须这个所熏的心识是无记的。而事实上我们可以看得出来，第六意识有时起善、有时候起恶，它只有能熏的功能，没有所熏的功能。所以说以第六意识当持种心不能成立。

第一个，第六意识自己熏习自己，前一念跟第二念不能够同时存在；其次，第六意识只能够当能熏，它是通善通恶，不能当所熏。所以这个意思，前六识是没有持种的功能。那么第七意识呢，它的道理也是这样，它也是前念引生后念。第七意识的无记性带着一种杂染性，有覆无记，所以它也不能够完全有容受性，所以它也不能够当所熏。

因此我们就可以从理论上来判断，就是在你第六意识造善造恶的时候，有一个心识它不造善也不造恶，而跟第八识的同时运转，接受第六意识的功能的熏习。就是说第六意识造善造恶的时候，同时有一个明了性存在。它不造善也不造恶，但是它能够同时地把你善恶的功能接收过来。而这个功能就是谁呢？正是第八识，因为它的无记性，因为它能够跟第六意识和合而转；它有和合性、有容受性。这个就是持种心，从持种心的这样的一个义理，我们可以证明有第八识的存在。这个是约因相，因果的里面的因相；二三四都是约果相。

[二、异熟心]:前面的持种，是把善功能、恶功能吸收下来，变成种子；异熟就是说，这个心识又能够把种子变现一期的果报。我们从十二因缘来看，无明缘行、行缘识、识缘名色。说我们这个生命的开始是怎么回事呢？就是一念的无

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