第7集《唯识三十颂直解》

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那么这个灭尽定的人，他已经没有对外境的分别力，也没有气息了，但是他的生命还在，还能够从定中出来。这个时候他的心明了性还在，温度还是在，寿命还是在。大乘论师就问小乘的学者说，那么这个人入了灭尽定，已经没有第六意识了，这个时候的明了性是什么识呢？那只好说是第八识了，灭定有识。就在灭尽定当中，他不是一个死亡的一个尸体，这个尸体有一个明了性在支持他，使令他的色身不坏。而这个明了性是谁呢？从义理上来判断，只好说是一个微细的潜意识，就是第八识，这第九。

[十、染净心]:第十是一个总结，染净心。这个染净心，说凡圣的差别就在这一念心。说你长得庄严，你的心中有烦恼，就是凡夫；你长得很丑陋，你的心清净了，你就是圣人。凡圣就是以这个心的染净来安立。那么假设我们只有安立前六识有什么缺点呢？说我们是一个凡夫，但是偶尔在佛堂中也能够修习止、修习观，从这一念散乱心，由这个止的力量，把心能够专注寂静；乃至于观一切法空，“因缘所生法，我说即是空”，把这一念寂静的心，也能够观察不可得，就从这一念凡的境界就到了圣境，圣人的境界。但是在佛法说，你虽然跟圣境相应，你还是个凡夫。

那么反过来，一个初果的圣人他看到一些染污的境界，他偶尔也会动一些凡夫的一些烦恼，但是他还是一个圣人。假设只有第六意识的这个生灭的分别的话，那么凡圣就没办法去安立了，你如果只是约着当下念头的好坏来安立凡圣的话，那么这凡圣就混乱，就是凡夫有时候也能够跟圣境相应，圣人有时候也会落入凡境。那表示说我们凡圣的安立，要约着他阿赖耶识的种子，烦恼的断除的多少来安立，不能够约他当下念头的好坏，否则凡圣就会有混乱的过失。所以说不安立第八识，这个染净的心识就不能够成立了。

凡夫有时候有入圣境，圣人有时候也入了凡境，但是凡夫还是凡夫，圣人还是圣人。这是为什么呢？因为阿赖耶识的种子你有没有断除，从烦恼的断除，这个断德这方面来安立染净心，才合理。所以说从染净心的角度来说，也可以知道有第八识。

这个是《

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