第8集《唯识三十颂直解》

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八、云“唯捨受”者——“受”有三种，谓苦乐捨。今第八识行相极不可知，不能分别苦乐，故唯与捨受相应也。

我们再看第八，云唯舍受，这个是讲到五受相应门。说这个第八识这个明了性跟它所缘的境界——这个根身、器界、种子一接触的时候，它是一个什么样的感受呢？就是它不是快乐，也不是痛苦，就是舍受。我们看蕅祖的解释：“受有三种，谓苦、乐、舍”，感受有痛苦的感受，快乐的感受，不苦不乐的感受。

“今第八识行相极不可知，不能分别苦乐故，故唯与舍受相应也。”这个第八识的行相非常微细，不可了知，所以不能分别苦乐的境界，故唯与舍受相应。所以我们讲这个初能遍，就是第八识这个时候，第八识把果报变现出来的时候——异熟，它可能变现一个刀山油锅的果报，它可能也变现一个人天的快乐的果报。但在初能变的时候，你内心的状态是不苦也不乐的，不苦也不乐，就是舍受。

你看《成唯识论》，这当中提到一个观念就是说，阿赖耶识为什么是舍受呢？主要的因缘是它不带名言，这个时候它完全是一个现量的境界。我们快乐、痛苦的感受要到第六意识活动以后才有，第六意识的分别；你第六意识没有分别的时候，没有快乐、没有痛苦。所以说它不能分别苦乐最主要是不带名言，它跟境界一接触的时候，就像镜子去取相状一样，它不安立名言，所以唯独是舍受。

这个第八识是的行相微细也看得出来，你看它的舍受，它没有任何的快乐痛苦的感受的。我们中国的儒家说“喜怒哀乐之未发，名之为中”。当然这句话，也可能古代的圣人能够觉悟到真如；但是这句话也可能会指的第八识，因为第八识也是喜怒哀乐之未发，它的受也是离开了喜怒哀乐。八风一吹，顺境逆境的时候，阿赖耶识面对一切的境界，它是没有喜怒哀乐的感受。它没有喜怒哀乐，这当中主要是它不带名言。

好，我们今天先讲到这里。大家有没有问题，可以讨论一下。

【学员提问】：……

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