第8集《唯识三十颂直解》

法。

“藏识海亦然，境等风所击；恒起诸识浪，现前作用转。”说我们这一念的藏识海，藏识就是阿赖耶，这个藏就是阿赖耶，阿赖耶识的大海也是摄持无量无边的种子。这个种子有境界的因缘的风一吹，当然可能遇到染污的因缘，也可能遇到清净的因缘，就起了种种的识浪。就是前七转识的波浪，就从种子——这个平静的海就变成波浪了，就从种子生起现行。这些现行也是现前作用转，就是刹那刹那的了别，刹那刹那在这个境界里面造业。我们看这个大海被风一吹生起波浪，就可以看得出来这个藏识——第八识跟前七转识的关系，大海跟波浪的关系。这个是我们根据《成唯识论》所引用的这个圣教量，来证明第八识的存在。

《八识规矩颂》，玄奘大师有一个偈颂讲得很扼要，他说：

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。

浩浩三藏——能藏、所藏、我爱执藏不可穷，不管约着时间、约着空间，都是没有穷尽。渊深七浪境为风。它是因缘风一吹，就变现前七转识。这第八识的功能是怎样呢？受熏持种根身器：受熏、持种是约因地，它能够受熏持种；约着果相来说，根身器，变现一期的果报。所以因此之故，它是“去后来先作主公”，是整个生命当中的一个主人翁。就是生命会相续：种子的相续、业力的相续、果报的相续，就是依止微细的阿赖耶识的刹那刹那地相续而安立，所以讲“去后来先作主公”。这一大段，我们是引用《成唯识论》里面的教理和圣言量，来证明有第八识的存在。

大家有没有问题？

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，因为寿暖识这三个互相地摄持。那么寿暖识，寿命和识都不是我们能够见闻觉知，所以我们一般的判断这个人生命还在不在，主要看温度。这一点跟医学界的判定有不一样，医学界的死亡判定是说这个人心脏停止了，他的呼吸停止了，这个人就死亡了。但是从佛法的角

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