第9集《唯识三十颂直解》

三段开示，把它做一个总结，先看第一段。

譬如暴流，前后相续，流流之中，望前名果，望后名因，故非断常，可喻此识。又有三义相似。

《成唯识论》以阿赖耶识——这个藏识，把它譬喻作暴流。这个暴流前后相续，前面的水流接着下面的

水流，我们前一个生命接着下一个生命。那么这个水流跟水流当中，这因果是怎么安立的呢？就是这个水流你要往前去望，对望前面来说它就是扮演一个果相。就是说你往前看，当下这个水流是扮演一个果相；望后名因，如果这个水流往后面看，它又是一个因。这个因果就是这样的相续。所以它也不是断、也不是常，正是能够譬喻第八识的相貌。

第八识它一方面能够相续，一方面有变化；一方面有变化，一方面有相续，正是能够譬喻暴流。譬喻暴流当中，又有三层的意义相似，就是说第八识跟暴流有三层的意义相似。

一者：能漂溺故。

阿赖耶识它的一个功能主要是我爱执藏，第七意识执著第八识的明了性为我，这个就是无明。因为阿赖耶识本身是无我无我所，它是业力的熏习而产生变化的，并不是说你自己能够做主。不是说你到人天去，阿赖耶识想要到天上，就到天上啊？不是，你自己没有自主性。他为什么到天上去呢？哦，他的阿赖耶识有善业，是善业的因缘使令他到天上去，不是他自己要去的，不是这样子。

所以说第七识认为第八识有一个独立自主的我，这个思想是错误的。这样的错误就是使令我们在三界流转了，无明缘行，行缘识，乃至于生老病死。在这个当中的流转，有时候是属于漂，就是善业强。善业的功能是超升的，就是浮在水面，鼻子能够接触空气，得到一些可乐的果报；有时候是溺，就是沉到水中去了，受三恶道的苦恼。不管是漂、不管是溺，都是在三界的水流当中，都没有到彼岸。所以这个暴流有漂溺的意义，只要阿赖耶识还在，我们就不能解脱生死，这是第一层意义。

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