第五百一十七章 心性

观规律）”。

因此，不同版本的气本论就成了如下所示。

张载“太虚气本论”：太虚+气

程颐“理气二元论”：理+气

朱熹“天理人欲论”：天理+人欲

姜星火“物质一元论”：物质（细胞）+虚理（物质之客观规律）

而姜星火接下来就要回归论题本身，要论证的，就是“饿死事小失节事大”这个命题里的关键，也就是人性与天理之间的关系。

“天地间只有物质充盈，生人生物，皆是禀此以生。”

“而人之心，即气之灵处，所谓知气在上也，心体流行，其流行而有条理者，即性也。”

“天地之心，犹四时之气，和则为春，和盛而温则为夏，温衰而凉则为秋，凉盛而寒则为冬，寒衰则复为春，万古如是，若有界限于间，流行而不失去序，是即虚理也，即物质之客观规律也。”

“理不可见，见之于气；性不可见，见之于心。”

从世界观上，“物质一元论”的世界观是天地间只有物质存在，包括人在内的万物皆由之而生，而对于传统的“心”、“性”、“理”等概念，也有了新的界定。

过去的天理和天性、人性，都从实概念变成了虚概念。

“理”成了“气”或者说“物质”的虚附属物，人性则成了“心”的虚附属物，而不是独立的实存在。

实际上，反对

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