第一讲《净土十疑论导读》

师把修大悲心分成三个次第：

第一个叫做思维修：我想要成就大悲心，怎么办？你不是先赶快去度众生，不是的，先思维。思维修就是依照这个文字，思维一切有情众生，他跟你是一个什么样的关系？知母、念恩、报恩！你要思维她跟你是一个母子的关系，无量劫的流转，你都因为有母亲，你才能够受生。换句话说，每一个众生都做过你的母亲，上至天上的飞鸟，下至地上的蚂蚁，你要生起感恩的心情。

所以你刚开始修大悲心是思维，然后是作愿修。你思维以后开始发愿，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟安乐，发愿回向，把功德回向。但是这个时候都还没有付诸行动，都是在修行一种大悲的意乐，等到第三个荷负修，承当众生的苦恼，就正式付诸行动。

所以宗喀巴大师说：凡位的菩萨修大悲心，那是偏重思维修跟作愿修；等到成就空性的圣位菩萨，才真实的从空出假，才开始产生六度、四摄的实际行动，所以，我们不要把发愿跟实践搞在一起。

初心的菩萨叫发愿，圣位的菩萨叫行动，这两个是有差别的。所以这个地方，智者大师讲得很清楚：你心中的愿望，跟你要付诸实践，这个地方是有它一定的标准。

这个地方是先作一个总说，就是你要先认清楚你自己的身份。

这以下把这个情况详细的加以说明，实践大悲心为什么要有阶位呢？这以下说明它的道理。看第二段，第二段当中有三小段，我们先看第一小段，请合掌：

故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。

身为一个具足缚，这个缚当然是烦恼，我们的心是被烦恼所系缚。我们为什么被烦恼所系缚呢？这个烦恼要我们干什么，我们只好干什么，我们没有办法去抗拒烦恼。我们的身口意是被烦恼所引导，所以说是缚。虽然我们心中有想要度化众生的悲愿，但是我们被烦恼

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