第二集《净土十疑论》

造作的变化，但是从它的一个本性来观察，它还是毕竟空的。就是它的自性是毕竟空，但是它的现象、因果，会随着我们的造作而有变化，就是因缘有。

这段是把自性空跟因缘有的一个道理，先做一个总说。这以下把这个空体跟因缘，再做详细的说明。

那么“此生生时，无所从来，故名不生。”什么叫“不生”呢？就是一切法当然本来是不生。那么不生怎么会有呢，我现在是一个人的果报，那怎么会有人的果报呢？就是我们过去生当中动了一个善念，去创造一个五戒十善的业力，那么这个业力的因缘出现人的果报。但是，虽然因为这样的一种造作的因果出现，它的自性还是毕竟空。所谓生，是因缘的力量使令它生起的，从自性来观察，它还是不生。

什么叫不灭呢？就是当我们人的果报结束的时候，可能我们就离开人世间；有些人善业强，到天上去；有些人有罪业，到三恶道去。诸法散灭，这个时候你这个人的色身，人的内心的果报消失了以后，这个时候也是因缘的消失；从本性的观察，它也是去无所至，它本性也是没有改变，所以叫做不灭，因为“法本不生，今则不灭”。因为它从来没有生，当然就没有所谓的灭。这个不生不灭，是约着本体来说。

这样子讲，不是说因缘的生灭之外，另外有一个不生不灭的本体。

这个意思就是说，佛法在观察诸法的真实相，是有两个角度：一个是从本体上来观察，一个是从现象界来观察。本体的观察，我们叫做“自性空”，就是没有自性；但是虽然没有自性，但是你做了一个动作，这个时候就有因缘了，就有力量会出现一个果报。

我们举一个例子来说明。比如说我今生是一个人，那么我们怎么去观察这个人的果报呢？当然一般的外道就观的很粗浅，你就是一个人嘛。我们一般的科学家，医学家对生命的观察，只是观察到表面的现象，就是你有人的思想，有人的外表，有人的身心世界。

但是佛法对生命的观

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