子学三论及批判（下）

世界到理想世界，再从理想世界的初级阶段到高级阶段，根据情况的发展变化，一步步去推进的。

孔子也并不是真的认为，周公时代的礼乐制度就是最好的，他只是向往那个时代的治理结果。若现实中有更好的方式能达成天下大同，他也会选择后者。

第五个问题，子学之后被官方工具化的儒学

这里只能简单讲几句，我也没法展开。

在刚才的讨论中，对儒家的批判，主要集中于经学对子学的改造，但是话又说回来，这种改造有没有意义呢？

有，当然有，而且在当时的历史背景下，有非常重要实用价值。

通过经学的改造，使儒学成为一种实用性很强的治理工具，在农耕文明的环境下，它能够最大程度地保证秩序稳定。

它提供了一套可行的方法，能从家庭、宗族到国家层面，实现稳定的治理结构，形成普遍的道德认同与价值观体系，进而在潜意识中维系民族认同与天下一统。

顺便再插一句，先秦之后的天下一统，当然也有法家的贡献。

比如郡县制、统一文字与度量衡，主要也是法家的成果。它成了一种保障的形式，而儒学则是形式中填充的内容。

汉代经学对儒家子学的改造过程中，很可能也有法家学者的参与，因为经学中加入的“尊君驭民”思想，带有明显的法家痕迹。

《论语》中有一句话，很多人都应该听说过，就是“民可使由之，不可使知之。”

这句话出现得非常突兀，因为它不是孔子的思想，而是典型的法家思想，

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