第四卷《唯识三十颂直解》

个第六意识去熏习第六意识，这个等无间缘，是小乘的学者共许的，在我们心念当中，前一念灭，引生下一念，前一念已经灭了以后，第二念才生起，你第一念的善恶功能，怎么样熏习下一念呢？它们两个念头，根本就没有同时存在，所以这个熏习意是不能成就的。

第二点，要能够受熏持种，这个心识本身要无记的，它一定不能有善恶的功能，不能有善恶的情绪。而前六识有善恶的功能，它本身不能受熏，也不能持种，也就是说，您今天要能接受别人的熏习，您自己一定是本身没有善恶这样的情绪。您本身有很强烈的善恶，很难接受别人改造的，所以这个地方讲受熏的成立，要和合性，能熏、所熏要和合。第二个这个心识的本身要无记，而这两种功能，第六意识是不能扮演这个角色的。第六意识没有这个功能，当然在第六意识的活动之外，我们可以知道还有一个更微细的心识存在，它在第六意识造业的时候，它那个不可知的明了性，剎那剎那的把前六识的功能把它给保存下来，而这个就是第八识。这是小乘的学者你应该要同意的，这是从持种的角度证明有第八识存在。

第二个、异熟心

佛陀在《阿含经》中说到十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色。说有情众生的流转，不是上帝创造的，是我们一念的无明，就是我们一念的攀缘，就是真如不守自性，不觉念起而有无明。我们每一个有情众生的心识，它本来的性质是不欢喜寂静，喜欢动，喜欢向外去攀缘。

这个攀缘心就是无明，无明就缘行，造这个业，可能是善业，可能是恶业；行缘识，这个行就会去熏习这个第八识。那么这个识，佛陀在《阿含经》中，没有明显说它是第八识，佛陀只是说，有一个明了的心识存在，这个叫“识”。这个识对望着前面的行来说是它是持种性的，它能够把前面的业性，都记录下来，由行到识就是持种。但是这个识到名色，佛陀在《阿含经》上说，有一个明了的心识，能够创造一期的名色，善业创造天的名色，尊贵的名色，也可能是罪业的因缘创造三恶道痛苦的名色。这个识到名色，正是异熟心，所以从十二因缘看得出来，我们这个明了的心识，有一种异熟的功能。

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