nbsp;
这个异熟的功能是谁呢?当然不是前六识,因为成就异熟性,它本身一定是无记的,要把善恶业的业力变成果报,这个心识本身是一个无记的,它不能加强,不能增加它的功能,也不能减少它的功能。所以从十二因缘当中的识缘名色,我们知道有异熟的功能,而这个异熟的功能,一定是无记,那只好说是第八识,这是从异熟心的角度来安立。持种心是约因相,异熟心、三界趣生体跟有执受,是约果相,果相的建立。
第三个、三界趣生体
我们从三界六趣生命的这个自体,这个体得到依止处,说我们这个三界的生命,明显的是有一个依止处。说我们人有一个房子住,所以我们这个人,它的生命得到保护,风吹雨打日晒,这个生命能够相续下去,我们在三界当中一期的身心世界,它也有一个依止处,怎么知道呢?说你是一个人,但是你这个出家这个修行,聚集一个广大的善业,这个善业的力量,应该不只是人,应该是天的果报,或者是极乐世界的果报,但是你现在还只是个人。可见得我们的这个果报体,有一个趣生体,它把你今生的生命给执持住了,当业力还没释放完之前,你的果报是不能改变的。这个三界趣生体,一定是要有普徧性,普徧三界。前六识不能普徧,前六识在无想定的时候不活动,所以它不能当三界趣生体,而事实上三界趣生体是存在的,所以那个三界趣生体也只能够说是第八识,从这个三界趣生体,证明有第八识的存在。
第四个、有执受
这个受就是我们明了的心性跟境界接触的时候,它是有“受”
可能是乐受,可能是苦受,也有可能是捨受,乃至于无想天的天人,它都有捨受,除了阿罗汉灭尽定,一切法不受以外,凡夫的心,都一定有受。这个受的功能,当然是由心识发动出来的,是一个心所有法,在三界当中的有情众生,都有执受,这个执受是谁呢?因为前六识是不能普徧三界的,所以当然是第八识。
从我们的一个生命体当中,能够发挥的这种感受,可知有第八识存在。因为在无想的天人,他的第六意识不活动,第六意识不活动,他的内心还
本章未完,请点击下一页继续阅读! 第7页 / 共22页