第八卷《唯识三十颂直解》

个我们所归依的境界，佛号的声相。然后音从耳入，在里面把它听回去，您听回去的当下，这个时侯您这一念心跟佛号正式的接触，正式的跟弥陀感应道交的时候，所以叫“触”。

我们作意以后，就正式跟境界接触，触了以后就有：受。领纳顺、违、俱非境相为性。起欲为业。这个“受”，就是会有感受，我们跟佛号接触，当然是有寂静的感受，有欢喜的感受，因为佛号是功德法聚。

感受以后就会想啦，这个时候有各式：想。于境取像为性。施设种种名言为业。这个“想”它能够把外在的境界，转成我们心中的影像，这个外在的境界，譬如说这个佛号是一个存在外在的境界，这个声尘，它把声尘转成法尘，怎么转呢，就是靠这个“想”。想的转换主要是它要安立名言。譬如说我们今天看到一尊佛像，佛像是一个色尘，它不是第六意识所缘的境界，但是第六意识很厉害，它能够透过眼识的帮忙看到佛像以后，它能够安立名言：喔！这尊佛像有一双眉毛，一个鼻子，嘴巴，白毫光，有各式各样三十二相八十种好，放大光明。我们透过这样的名言安立，就能够在心中生起一个佛像的影像。把外在的境界转成心中的影像谓之“想”。当然这个想，主要是名言的安立。

想以后就是思了：思。令心造作为性。于善品等，役心为业。就开始造作，就开始造业的意思啦，也可能带动造了善业，也可能造了恶业等等。

五徧行在这个地方是根据这个，这个表是忏公师父编的百法的表，这个五徧行是根据《瑜珈师地论》的次第，它是作意、触、受、想、思。如果是根据《成唯识论》的次第，它是把触放在前面，触、作意、受、想、思。这个地方有什么差别呢？古德解释说：《成唯识论》把触放在前面，这是约凡夫安立的，凡夫的作意是由触来决定的，说我心中跟什么境界接触，我就生起什么作意，我心中没有目标的，我跟五欲的境界接触，我就不如理作意；我要来到三宝境界我就如理作意。凡夫的生命，自己是作不了主的，所以把触放在前面。

《瑜珈师地论》是讲三乘的圣道，那是一个修行人的境界，所以他的五徧行是把作意放前

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