第八卷《唯识三十颂直解》

，禅定是由念力而来，它一定是先由念力的相续才产生禅定的。再看：

定。于所观境，令心专注不散为性。智依为业。

这个“定”的体性是专注不散，它能够不再散乱，不像我们一般人的心在这境界上不断地散动，它心已经专注了。当然它的境界是所观境，所观境当然是心中的所观境，不是外在的境界，所观境都是法尘，都是心中的所观境。锁定一个境界，然后通过您念力的栽培，慢慢、慢慢专注不散乱，它的作用呢？智依为业，它能够引生我们的智慧。

这个地方我们解释一下，前面的“念”引生禅定，跟这个“定”引生智慧这个因缘是不一样的。念力的增长引生禅定，这个念力是禅定的亲因缘，它是亲因缘的角色。禅定引生智慧是个增上缘，禅定对智慧只是个增上缘，就是我们心寂静的时候，对我们去抉择事情有帮助，真正智慧的生起是闻思生起。之所以外道为什么他一路的修禅定，在八万四千大劫的禅定当中，他还是不能看到生命的真相，所以禅定引生智慧这句话，禅定只是智慧引生的增上缘。

智慧的亲因缘是闻所成慧、思所成慧、修所成慧，一定是听闻正法才可以生起智慧的，不是说您一路修禅定自然生起智慧，这不是亲因缘。所以这个地方我们要注意，这个智依为业，智慧依止禅定而生起，这个只是增上缘。

慧。于所观境，拣择为性。断疑为业。

“慧”它对于所观察的境界，不管是善的境界、恶的境界，它能够加以拣别选择，知道是、非、善、恶，这就是它的体性。它的好处是断疑，我们有智慧能够断除心中的疑惑，我们能学习经、律、论，对于什么是该做，什么是不该做，能够明确的知道而没有任何的疑惑。

这个五徧行和五别境是通善通恶，它可能是善也可能是恶，体性都是不决定的。只不过五徧行它是五个心所，同样在一个境界活动，这个五别境是在各别的境界活动，是这样的差别，这一点值得我们一提的。我们看附表十三

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