第八卷《唯识三十颂直解》

第二十七面：

附表十三——十大地法

《成唯识论》讲到十大地法，我们把它做一个说明：这个十，就是五徧行和五别境，这十个法门为什么以大地作譬喻呢？我们解释一下，大地这个法，一切的草木都是依止大地而能够增长广大，所以大地有这个依止处的意思。

这个意思就是说，我们心中强大的念头也是要依止五徧行和五别境才能够生起，这十个法门就是所有念头的大地，所有善、恶念头的大地，它能够生起坚定的善念或者坚定的恶念，就是这一层意思。那么这个地方《成唯识论》意思就是说，这个第三能变在整个心识当中它是最重要的，造善造恶都是它。第三能变的心识，它的念头生起主要有两个因缘：第一个因缘是任运转生，任运转生的。就是说它是由触来引导的，我们第六意识跟什么境界接触，我们可能到染污的境界去，就生起染污的念头，跟三宝的境界接触，就生起清净的念头。所以这个任运转生的念头，我们平常也是会有的，这个是由触来引导心念的，这是任运转生的，这个都是跟过去的业力有关，等流性。这个地方我们不说明，我们强调第二个。

第二个是由作意引生的，就是您自已刻意栽培，这个念头是您自已刻意栽培的，就是作意引生。这个作意，我们看这个十大地法，先从作意开始看起。这个作意当然是警觉，我们警觉开始要忆念，念佛、念法、念僧。由作意带动触，我们正式明了的心和三宝的境界接触，生起种种的寂静安乐的感受。然后在三宝的境界安立种种的名言，在这个地方取像分别，最后带动我们在三宝境界种种的造作，就是思心所。然后带动寻、伺，这思的下面是寻、伺。然后带动了善念，我们在三宝境界可能会带动信心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴种种的善业。所以说作意，它是一个引导的功能，它警觉！警觉我们这一念心趣向于我们所要归依的境界。

这时候我们会问啦：当然心识它也是因缘所生法，因缘所生法当然是有因缘的，此生故彼生、此有故彼有。这个作意的心所是什么因缘生起的呢？是由欲来的，由希望来的，就是您为什么会生起这样的作意呢？因为您心中有这样

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