第八卷《唯识三十颂直解》

的希望，您希望成就三宝的功德，你希望离苦得乐，希望是很重要的。

蕅益大师在这个欲的地方，他提出一个说明：他说这小乘的学者，观一切法空，无我无我所，修我空观；大乘的学者也修我空观，也观一切法空，无我无我所，但是这两个人修的功德却是不同的相貌。小乘的人观一切法空以后，入无馀依涅槃，成就自受用的功德；大乘的菩萨他观一切法空后，他能够从空出假，广度众生。为什么呢？同样在操作一个相同的法门，为什么会有这样不同的相貌呢？因为他们两个人的希望不一样，小乘的学者是以出离心为他的希望，来修空观，他由出离心来推动空观的；大乘的学者是以菩提心，有上求佛道下化众生的这样希望来修空观，所以他修空观成就以后，能够从空出假。不同的希望它会引生不同的作意。

魏、晋南北朝时代的道安大师，道安大师在南北朝是很有名的大法师，他是专门研究《般若经》的，当然很多的士大夫，那些文、武百官都和他学《般若经》。有人就问道安大师说：师父啊！您的学生这么多，有些人在学《般若经》有得到很大的受益，但是我看有些人没有什么改变哪？您看那些文武百官，那些读书人，那些作官的，您老人家讲《般若经》，他来听了，他听了很法喜，回去以后，在政治场上也是斗争的很厉害，这是怎么回事呢？

道安大师说：他们学《般若经》他没有一种有要出离的心情，他们只是在乱世当中找一个精神的寄托而已。这魏、晋南北朝战乱很多，他为什么来听《般若经》呢？他不是想要成就圣道成就出离，他没有这样的希望，他是心情不好，心情不好听听空性的道理，暂时把心情安定下来，等心情安定以后继续造业。这意思就是说：学习这样殊胜的法门，没有一个好的希望来引导，就不能有好的作意、触、受、想、思。

你看春秋时代的孔夫子，孔夫子之所以成为圣人，不完全只是他继承了中国的文化道德，我们一般说孔夫子他在春秋时代，礼崩乐坏的时代，传承了中国尧、舜、禹、汤、文、武、周公这样的道统，使令文化得相续，这是事实，这一点是他重要的功德。但是孔夫子最重要的功德是他提倡了仁道的思想，这是过去所没有的，就是他看到了整个春秋的乱

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