第八卷《唯识三十颂直解》

相是由士大夫的僭越礼。那些士大夫他们都是读书人，他们不明白道理吗？他们都是苦读圣贤之书，修习圣贤之道啊！为什么作出僭越礼的人都不是普通的农民，破坏礼乐章法的都是读书人？孔夫子说因为那些人学了礼以后，完全是以私欲来做出发点，他没有爱人的心情，仁者爱人，所以他在那时候，用仁道的思想充实中国的文化。

我们表现在外面的礼节，一定是出自于爱护别人的这一念心发动出来，这个礼才变得有生命力，才变得有意义的，所以孔夫子在历史上之所以称为至圣先师。就是他传承了中国的道统，而且他把这个仁道的思想，把这个道统给充实了，这是根本的问题。就像我们讲发菩提心以后，修所有的善法都是无上菩提的资粮，这个孔夫子当时的见地是非常的重要，那简直是佛的智慧了。所以说，我们之所以生起一个增上的作意，一定是有一种增上的希望来的。

您为什么会有这个希望呢？那是要有一个“胜解”，您对您所希望的境界一定要有坚定的理解。您对于这件事情含糊笼统，您不能有强大的希望，也不可能有坚定的作意、触、受、想、思，所以我们会对三宝的境界生起坚定的希望，是对于三宝的功德一种如实的理解。您为什么会理解呢？理解的心所当然不是自然生起的，就是由念、定、慧——止观的力量的栽培薰修而生起的。这个止观的次第，我们应该先修习念力，就是我们刚开始要选择一个所缘的境界，或者是佛号，或者是呼吸，对于所缘境呢？心于所缘数数忆念，就是一次一次的去忆念所缘境界，使令所缘境能明记不忘，从念力的增长广大到定，这时候对所缘境能够专注不散，不再散乱了，心中就破除了昏沉跟掉举，使令这念心能够明净而住，在这明了寂静之中就生起了观察智慧、抉择，抉择生命的真相。

这个抉择当然很多，佛法的观当然很多很多，但是大方向来说，主要的观察就是要观察这个，大方向就是要观察这个流转门和还灭门，这两个门一定是要好好观察。也就是说，在流转之中的快乐叫五欲的快乐，我们每一个有情都想离苦得乐，还灭门的快乐是圣道的快乐，这当中有什么差别？在《瑜伽师地论》中讲这个五欲乐和圣道乐讲到有十五个差别，我讲出其中最主要的三个，详细的话大家。去看本地分，它讲到十五种差别。我讲其中的三个差别：

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